固态硬盘好处和不足（固态硬盘的好处）

而19世纪的英国和20世纪的美国，都曾经是当年世界霸主的同盟与伙伴，他们尊重主流的普世文明，又在自身的文化传统上有所发展，最后代替老霸主，成为世界精神的领导民族。

我们这样讲的根据是：他所谓"正义原则"是某种"初始契约"，而我们知道，不论是初始契约还是后继契约，都是契约，即都是属于制度规范的范畴，而非制度规范赖以建立的先行原则。因此，我国政府已将解决社会正义、社会公正、社会公平问题列为政府的一项基本的执政任务。

其次，本课题具有重要的思想理论意义、学术价值。就国际情况看，当今世界更存在着严重的不正义、不公正、不公平现象。为此，必须阐明一个问题：中国正义论和西方正义论之间，存在着可对应性和非等同性。事实上，西方正义论只是人类正义观的一种形态而已，正如中国正义论也同样是人类正义观的一种形态。人大复印资料《中国哲学》2009年第1期全文转载（4）《中国"大一统"的"三时一贯"论》：《学海》2009年第1期（5）《危机还是契机？--当前金融危机与儒家正义原则之思考》：《阴山学刊》2009年第1期（6）《中国正义论纲要》：《四川大学学报》2009年第5期。

就国内情况看，社会生活中存在着若干不正义、不公正、不公平的现象。制度规范的适宜性取决于具体的生活方式，而生活方式因存在着历时的差异而要求时宜性，又因存在着共时的差异而要求地宜性，这就是说，某种具体的制度规范并非在任何时候和任何地方都是适宜的。但当毕来德说身体是力量时，在某种意义上意味着身体又位于意识之外，且不能为意识所穿透，无法被主体自觉地习练，而人只能让力量自行发生③。

在这一虚空当中，道聚集其中，道只在这一空间聚集。个人的道德差异和心理差异不会出现，出现的却是公共福利和生活水平的提高。但同时也不能忽略毕来德对庄子的误读。但就毕来德与庄子对照而言，依然可以发现一些需要更深入探讨的问题。

我觉得，无论是对传统中国的解读，还是对庄子本身的解读，毕来德在带来新颖的吸引的同时，也带来了新的成见与教条，后者隐藏在其预设里。三、毕来德的问题意识、背景视域及其批判性反省 毕来德将庄子哲学中气的概念理解为开放的虚空，并要求将气局限在个人身体中，从而与气化论的宇宙观分别开来。

④毕来德说：在别处我还谈到身体是我们的‘一种可知亦不可知的活动的概念。显然，对毕来德而言，主体的开端与创造能力唯有在虚空中得以可能、得以显现，而这种虚空作为创造性发生的场所，或者于连所谓的任何特定实现作用的缺席③，满足了毕来德将开创新局面的能力作为主体性构想要素的期待，因此他拒绝以气论理解虚空或混沌④。------------------------------------------------------------------------- ①《庄子九扎》，第20 页。我们是凭借这一虚空才具备了变化和自我更新的能力，使得我们能够在必要的时候重新定义我们与自我、他人及事物的关系。

余莲《功效论：在中国与西方思维之间》，林志明译，（台北）五南图书出版公司2011 年版。我们的救赎，这时便取决于我们退步的能力，看我们能不能去‘游于物之初，找回‘唯道集虚的那个‘虚。在他（庄子）的观点当中，只有两个层次：‘人的和‘天的。《庚桑楚》：明乎人、明乎鬼者，然后能独行。

自身活动的自我知觉，乃是我们意识和我们的主体性之基础，庄子所谓的心斋，乃是对这一至为简单、至为亲近的基础之回归③。③庄子对帝王时代及其终结的思考，参见陈赟《浑沌之死与轴心时代中国思想的基本问题》，《中山大学学报》2010 年第6 期。

官能意味着构成身体的部件——汉语所谓的器官，本身就是身体的能力，比如视、听、嗅、思等就是眼、耳、鼻、心等器官之能力。本文试图批判性地绍述毕来德在机制转换、身体与主体这两个议题上所做的工作。

即是说，只有动物能够真正地做动物，只有动物能够在天的层次上行动。这将使个体成为新事物所由来的源泉，即是真正的行动者。④ 毕来德所谓的退步，即是回到由被动性与自发性刻画的深层的接收性之中，他以《庄子·天运篇》黄帝与北门成论乐的故事来揭示这种接收性。意识在观看着一种不依靠它来执行，而且是以必然的方式在进行的活动。但问题是，力能不管是自行发生还是在驾驭与引导下发生或转化，都要求一种在它之外的东西，而仅仅从力与能的角度来定义身体时，如同于连（Fran?ois Jullien）所勾勒的势化的社会一样⑤，仍然脱离不了意义的缺位，甚至强化了这种意义的缺位。⑥ 通过主体与客体的二元对立来刻画自身的主体与主体性范式，显然在这种深层的自反性与自发性中瓦解。

②钟泰：《庄子发微》卷一《人间世》，上海古籍出版社2002 年版，第90—93 页。意向性的、有意识的活动，是为人所独有的，也是错误、失败、疲惫与死亡的根源。

人在下，是最下面的一层，而动物则居于其上，在天的那一层。在毕来德看来，这是气化论本身的缺点④。

毕来德说：当我们有意识的活动陷入死路，当它被禁闭在一个错误观念系统，或是一些不切实际的计划当中时，知道如何返归浑沌与虚空，是一件事关生命的事。③荣格指出：科学的支配使得实际上所有的个体事件的地位都被降低，……变成一个概念平均值。

《山木篇》：吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。当意识这样信任身体，它自己便获得了一种自由，可以转向别处，而行动却不会因此中断。但是毕来德的立足点是那种后传统意义上的独立个人，因而他既不将庄子放在中国传统的思想与社会政治脉络中思考其起源，也不从中国社会政治的历史效应回溯庄子思想的踪迹及未曾言说的潜能。按照庄子的想法，学会适度地转换机制，或是任由这些变化自然生成，是非常重要的。

⑤《庄子解》卷三十三《天下》，《船山全书》第十三册，岳麓书社1996 年版，第473 页。这一变革将能在保存历史的同时超越历史，为政治自由提供 ------------------------------------------------------------------------- ①《庄子九扎》，第23 页。

庄子所说的‘虚或是‘混沌之所在，不是别的，而是身体——当然，不是客体化的‘他身，或是笛卡尔所说的‘机器，而是我提出来的‘我们所拥有的或是支配我们的，所有已知或未知的官能、潜力之总合。⑥［瑞士］ 毕来德：《庄子九扎》，《中国文哲研究通讯》第二十二卷，2012 年第3 期，第14 页。

③《庄子四讲》，第132 页。这一主体与被创造的世界相对立，所以到了现代就成了面对客体的主体。

比如，对于身体-主体的不可知向度，《庄子·大宗师》的理路是以其知之所知，以养其知之所不知，但毕来德却误读为以意识无法把握的去滋养意识所把握的东西⑦。这里所谓的激情（法语的passion）原意是承受、被支配，与action （行动）为反义词，是两个相对应的概念，与动词变格的主动式actif 与被动式passif 相关。要么把自己看成是一个能够在自己身上捉到来自本源的创造性能量的存在。------------------------------------------------------------------------- 一种中国式的基础。

但毕来德所揭示的天的机制仅仅作为人的活动方式，其发生的场域被限制在人的身体中，因而他不得不求助于重新界定了的身体概念，作为这种机制的主体基础。但在第二种情况下，捕捉能量的过程，只能被构想为一种后退，必须回溯到万事万物不可捉摸的源头，从而变得透明、顺从，这样，主体同样不能被构想为一种动因，一种新事物出现的场域。

------------------------------------------------------------------------- 容易看到，而在一个由身、家、国、天下等多种结构不断被脉络化的思想中，个人甚至不能作为任何某种既定秩序的单位，而是在不断秩序化与结构化中充实、协调的日新主体。中国哲学从未意识到‘多元性乃是人类存在的一个根本事实，至少在帝国时代是如此。

毕来德恰恰认为，庄子的身体观念恰恰可以作为一种理论支点，来颠覆那种建立在气论基础上的贫乏的主体概念⑥。与重复、僵化乃至疯狂对立的是创造性，在虚空与混沌中，主体一方面进入到了深层的接收性中，但另一方面却激发释放出深藏着的创造性与重新开端的能量，那是身体潜能的自发涌现。